該使館在一份聲明中說，「考慮到當前尼日局勢錯綜複雜，中國駐尼日大使館提醒所有在尼僑胞提高警惕、加強防護、避免外出，做好安全防範。

但他就這樣上任了，說明要麼是遴選過程不夠嚴格，要麼是一些詆譭他的人後來發現可以借機除掉他。「秦是習的愛將，他的迅速提拔和突然消失，背後的關鍵人物都是習」。

近日全國人大常委會召開會議，決定免去兼任僅半年多的秦剛的外長職位，再次令人大跌眼鏡。」 他還指出，「王毅在整個過程中的表現也是個謎。」 也有分析指出，秦剛短時間內大起大落對於不透明的中國政治來說並非特例。!function(s,e,n,c,r){if(r=s._ns_bbcws=s._ns_bbcws||r,s[r]||(s[r+_d]=s[r+_d]||[],s[r]=function(){s[r+_d].push(arguments)},s[r].sources=[]),c&&s[r].sources.indexOf(c)。「這樣可能會加強北京在釋放外交信息和實際行動方面的一致性，同時進一步鞏固黨對外交事務強有力的指導。

」 背後的「定於一尊」 在中國全國人大常委會宣布決定之前，秦剛在外交部的晉升十分迅速，超過了一些更有經驗的人士。他是支持秦的任命，還是後來意識到秦在對美關係或『戰狼』外交方面與自己的做法不一致？很難說。此即美國外交史學者所習稱的「參與而不受約束」（participation without commitment）的政策。

如果沒有蘇俄在中國，北伐根本無從開始。宋子文遂於1941年12月23日，被任命為外交部長，胡適向他說：「你回去時，若有更動駐美使節的需要，我隨時可走」。胡適終於1942年8月15日，收到免去他大使的電報，並於一個月之後的9月18日離開華府雙橡園。當蔡元培於1940年死後，又傳出胡適將調任中央研究院院長的消息，但胡適「為國事計，實不想在此時拋了駐美的使事」，乃明言不做大使也不就中央研究院院長。

胡適等學者於1937年秋奉命赴歐美進行國民外交，即因此故。文：汪榮祖 蔣介石與美國的愛恨關係 許多人對蔣介石與美國關係的看法，往往想當然耳，以至於不免簡化。

當蔣介石於1941年3月得知〈軍火租借法案〉適用於中國，立即要求宋子文提出一千架飛機、三十個師裝備等要求。白宮於翌年元旦就向胡適大使說：「可告知蔣先生，我們歡迎中國為四強之一」。同年10月，胡適與美國國務院官員談及中日和解的可能性之後，花了40天的功夫寫了一份英文說帖，說是日本若能接受〈九國公約〉的規定和解，中國當然歡迎之至。胡氏為了表達自己的意思，不聽使館游、崔二君的勸阻，給翁文灝回了一通私電，有云：「六年之中，時時可和，但事至今日已不能和。

太上大使宋子文當然不僅僅是要「監視」胡適，更重要的任務是向美國要錢、要飛機。不久美國的經援、軍援源源而來，蔣宋美齡訪美轟動一時，其受歡迎的程度，美報比之於1920年代飛越大西洋的林白（Charles Lindbergh）。胡適所謂的「苦撐待變」，終於有了出頭天。國民政府於1938年9月17日正式任命胡適為駐美利堅合眾國全權大使，胡於10月6日赴華府上任，十天後蔣介石致羅斯福總統長電，表示「中國人民深信唯有美國政府可以為獲取公正和平之領導者，如美國有意發起邀集有關國家舉行謀致遠東永久和平之會議——如華盛頓會議之先例，此正其時」。

北伐以後，蔣宋聯姻之後，蔣美關係仍不甚熱絡，與德國的關係倒是更為密切，來了大批德籍軍事顧問。六年中，主戰是誤國，不肯負責主和是誤國，但今日屈服更是誤國」。

兩天後白宮就回電婉謝，謂「調解時機未到」。日本於1941年12月8日偷襲珍珠港（華府時間為12月7日），美國迅即對日宣戰，蔣介石頓成羅斯福的作戰夥伴。

盧溝橋事變後，中日爆發全面戰爭，美國《時代雜誌》雖以蔣氏夫婦為該年的風雲人物，但華盛頓仍不願制裁日本，對中國之被日本侵略，僅表同情，除口頭強調門戶開放以及中國領土完整諸原則外，別無作為。胡氏的不聽話與自作主張，很快便有了反應，美國報紙約在1939年7月中旬報導來自重慶的消息，說是嚴惠慶將取代胡適為駐美大使。高潮還在後面，那是1943年底的開羅會議但擬人化也投射了一些人類的特質到動物身上，從而拉近了人類與動物的距離，讓人類跟動物生活在同一個意義空間之中，甚至於可以產生情感的互動，讓某些動物成為家族的親密成員。不過需要說明，到目前為止，這個領域還剛開闢，經過實驗在一些現象之間發現的關聯，還是相當零散的，作為線索可以，但還不足以全面掌握人類面對動物時的心理機制。早期的人類當然並不了解動物是透過什麼機制傳染疾病的，不過與動物保持距離，不要太親近，顯然有利於人類的生存。

這個詞本來的意思是說，動物如果維持幼兒時期的某些特徵，會獲得比較多的照顧，對他的生存有利，所以有其演化上的意義。獵食與被獵食，決定了人類跟動物處在一種對抗的關係之中。

人類雖然逐漸跟動物發展出密切的共存關係，不把動物完全當成具體的威脅，甚至於承認動物擁有一些優點和長處，值得利用，但是人類仍然需要強調動物的地位低於人類。特就人類跟寵物的關係來說，貓狗等動物的臉部往往呈現嬰兒的特色，例如眼睛大而圓，耳朵、鼻子、嘴巴分明，嘴角上揚像是在微笑，表情跟頭部的姿勢像是在回應人類，身形、動作也符合人類的「可愛」標準，特別容易激發人類對他們保護、照料的欲望。

這很顯然是演化過程中出於適應的必要而產生的結果。這種機制可以分成兩類：一方面的警戒跟敵意，以及另一方面的接納甚至於友善。

所以人類一向認為，理性、語言能力、自我意識等等人類獨有的特色構成了人類的本質所在，人性所在。人類需要獵殺動物作為食物，但也必須保命，避免自己被更凶猛的動物獵殺吃掉。結果，通常所謂人類的特質，正是那些人類所獨有而動物缺乏的特色。除此之外，人類「擬人化」的思考習慣，在塑造人類對動物的正面看法時發揮了非常重要的功能。

在獵食的需求與被獵食的威脅之下，人類必須盡早發現周遭的動物，以便採取必要的接近或是躲避的策略。擬人化是人類的一種必要的本能，就是必須把人類的生命模式投射到外在的對象，通過自己熟悉的角度，才能了解各種事物以及現象。

文：錢永祥 人類怎麼看動物：心理學的線索 在上一講我們提到，很多人對動物是有感覺的，並且通常是一種友善的正面情感。很多人害怕動物，很多人討厭動物。

這種關聯，在人類對動物的正面看法上發揮了一些作用。人類絕對不需要借用植物來界定自己。

人類開始飼養同伴動物，很可能是出於現實的需要，但根據研究，把某些動物當成寵物，也就是在功能性之外尚有情感的一面，跟演化過程中所謂的「幼態延續」（neotency）現象很有關係。在這個意義上，只有動物能成為人類的鏡子，讓人類看到自己。古希臘羅馬神話裡的天神，都具備著人類的完整形象跟性格。而人類會吃動物，包括動物的屍體殘骸，也增加了感染疾病的機會。

民間信仰裡的雷公、電母，山神、樹神、河神、一直到瘟神，也都是擬人化的產物。在此之外，對於屍體、排泄物等傳染媒介保持警戒，促使人類發展出了「噁心」這種情緒和生理的雙重反應，顯然也有其演化上的功能。

在這方面，近年來興起的道德心理學，正開始積累一些研究的發現，多少提供了一些有趣的線索。當然，還有許多許多人，生活中根本接觸不到活生生的動物，動物從來就沒有進入他們的腦海。

事實上，人類一方面要將動物擬人化，但另一方面又必須拿動物當作負面的對照組，來跟自己對比，才能想像和界定什麼是「人」。簡單說，對抗以及警戒、提防這種種敵視的態度，構成了人類看動物的一個基本角度。